– Dra. Janet Johnson, Instituto Oriental, U. de Chicago, 2002.
Desde nossos primeiros registros preservados no Reino Antigo, o status legal formal das mulheres egípcias (se solteiro, casado, divorciado ou viúvo) era quase idêntico à dos homens egípcios. As diferenças no status social entre os indivíduos são evidentes em quase todos os produtos desta cultura milenar: sua arte, seus textos, o seu registro arqueológico. No registro textual, os homens foram distinguidos pelo tipo de trabalho que realizou, e do qual deriva status, “influência”, e renda. Mas a maioria das mulheres não têm empregos fora de casa e, consequentemente, eram geralmente referidos por títulos mais genéricos, como “dona da casa” ou “cidadã”. As mulheres também foram frequentemente identificados, dando o nome e títulos de seu marido ou pai, de quem, presumivelmente, eles derivam seu status social. Assim, o texto literário New Unido intitulado “As Instruções de (um homem chamado) Qualquer” Estado “Uma mulher é questionado sobre seu marido, um homem é questionado sobre sua posição.”
Mas na arena jurídica homens e mulheres poderia agir por conta própria e foram responsáveis por suas próprias ações. Isto está em nítido contraste com algumas outras sociedades antigas, por exemplo, Grécia Antiga, onde as mulheres não têm a sua própria identidade jurídica, não foram autorizados a possuir propriedade (real) e, a fim de participar no sistema jurídico, sempre teve que trabalhar através de um homem, geralmente o seu mais próximo parente do sexo masculino (pai, irmão, marido, filho), que foi chamado de seu “senhor”. As mulheres egípcias foram capazes de adquirir, possuir e dispor de bens (tanto real e pessoal) em seu próprio nome. Eles poderiam fazer contratos em seu próprio nome; eles poderiam dar início a processos judiciais civis e poderá, igualmente, ser processado; eles poderiam servir como testemunhas em processos judiciais; poderiam servir em júris; e eles poderiam testemunhar documentos legais. Que as mulheres raramente se membros do júri ou como testemunhas de documentos legais é resultado de fatores sociais, não as legais.
A grande disparidade entre o estatuto social e jurídico das mulheres pode ser observada tanto documentais e materiais literários. Por exemplo, no texto literário intitulado “As instruções do (Vizier) Ptahhotep,” preservado em Oriente Unido e cópias posteriores, a esposa de um homem é visto basicamente como um dependente, dos quais cabe a ele tomar bom e amoroso, cuidado :
Quando você prosperar e encontrou sua casa e amar sua esposa com ardor, encher sua barriga, vesti-la de volta; pomada acalma seu corpo. Gladden seu coração enquanto você vive; ela é um campo fértil para o seu senhor.
Mas em seguida vem uma declaração chocante,
Não lidar com ela no tribunal. Mantê-la de poder, contê-la – seu olho está seu tempestade quando ela olha. Assim, você vai fazê-la ficar em sua casa.
Esta referência à contenda com a esposa de um em tribunal indica claramente que as mulheres tinham direitos legais e estavam dispostos a lutar por eles. Esta distinção entre o estatuto legal das mulheres no antigo Egito e o seu estatuto público ou social é de grande importância na compreensão de como o sistema egípcio efectivamente trabalhadas.
direito civil egípcia
A palavra egípcia que a maioria corresponde à nossa palavra “lei” (de que uma possível definição é: um sistema de direitos, ou seja, as reivindicações individuais, que são reforçadas pelo “estado” que obedeçam a certas condições) é hp, o que pode também conotar costume, ordem, justiça, ou para a direita, de acordo com seu uso. No antigo Egito, tudo lei foi dada a partir de cima; não houve uma “legislatura”, que seria elaborar “legislação”. Em um processo judicial Novo Reino, um homem cita a “lei de Faraó” como precedente e em outro, ao citar a lei um homem diz: “O rei disse,…” Assim, “lei” é a palavra do rei (wd -nswt).
Contratos foram escritos cópias dos acordos orais em que o partido A falaram com a Parte B na presença de testemunhas e um escriba (profissional), que copiou (e colocar em “juridiquês”) as palavras do Partido A. Apesar de apenas um partido de falar, Festa B tinha o direito de aceitar ou recusar o contrato, tornando estes acordos bilaterais e vinculativa para ambas as partes. Cópias dos contratos relativos a bens imóveis foram propostas no escritório de registros locais, sob a jurisdição final do vizir. Estes registros públicos tornou possível para o Estado de saber quem foi o responsável pelo pagamento de impostos sobre a terra; os documentos também estavam disponíveis para consulta em qualquer processo judicial subsequente.
Processos cíveis envolveu uma petição oral ao tribunal por um particular. O exemplo mais conhecido de um tribunal local é aquele em Deir el-Medina, a aldeia New Unido, na margem oeste do Nilo em Luxor moderna, antiga Tebas, habitada pelos operários que esculpidos e decorados os túmulos reais no Vale dos Reis. Este tribunal foi composto por pessoas locais, geralmente os relativamente importantes cidadãos locais, incluindo os escribas e chefes de tripulação, mas também alguns trabalhadores simples e, ainda mais raramente, mulheres. juízes egípcios basearam suas decisões sobre tradições e precedentes e manteve cópias de suas decisões.
Os contratos mais antigos de que temos registro são documentos pr imyt, literalmente “o que está em casa.” Estes contratos têm sido frequentemente identificado como “vontades”, mas uma tradução melhor é “documento de transferência (terra).” Eles foram usados para transferir a propriedade para outra pessoa que não a pessoa (s) que herdaria a propriedade se o proprietário morreu sem testamento (ou seja, sem uma vontade). Estes documentos foram selados e arquivada ou gravada em um escritório do governo central.
Há uma boa quantidade de evidências Old Unido para as mulheres na economia ou “esfera pública”, incluindo mulheres mostrados como comerciantes em cenas de mercado e mulheres que atuam como sacerdotisas, especialmente para a deusa Hathor. Grande parte da evidência New Unido para o papel económico das mulheres vem de documentos refletindo suas relações com homens e mulheres. Que o governo também estava perfeitamente disposto a lidar com as mulheres é indicado por Papyrus Wilbour, uma gravação de longo texto “impostos” devido na terra; cada pedaço de terra é identificado pelo proprietário e (se for diferente) pela pessoa trabalhando a terra. Dos 2.110 parcelas de terreno para o qual o nome do proprietário é preservada, as mulheres são listados como proprietários de 228, pouco mais de 10 por cento; a terra é frequentemente descrito como sendo trabalhado por seus filhos. No entanto, estas mulheres adquirida originalmente desta terra, o que é significativo é que eles detêm o título da terra e responsáveis para as avaliações devidas.
Propriedade
Deve notar-se que os egípcios não só tinha um conceito de propriedade privada, que também desenvolveu um conceito de “propriedade conjunta,” a propriedade adquirida por um casal durante o casamento. O marido tinha uso da propriedade conjunta, o que significa que ele poderia dispor de um bem comum sem a permissão de sua esposa. Mas se o marido vendeu ou cedeu de um pedaço de propriedade conjunta (ou de qualquer propriedade de sua esposa que ela trouxe com ela ao casamento), ele era legalmente responsável para fornecer a mulher com algo de valor igual. Que é o marido que tem uso da propriedade conjunta reflete o fato social que os homens normalmente participou na esfera pública, enquanto as mulheres não.
A independência jurídica e da identidade das mulheres egípcias se reflete não só no fato de que eles poderiam lidar com a propriedade, nas mesmas condições que os homens fizeram e que eles poderiam fazer os contratos adequados em seus próprios nomes, mas também no fato de que eles próprios eram responsabilizado por transacções económicas e contratos em que haviam entrado.
Em um caso, uma mulher chamada Iry-nefret foi acusado de uso ilegal de prata e uma tumba pertencente a uma mulher chamada Bak-Mut para ajudar a pagar para a compra de um servo-girl. Iry-nefret foi levado a tribunal e disse em suas próprias palavras como ela adquiriu a menina, que lista todos os itens que ela deu o comerciante como o preço para a menina e identificar os indivíduos de quem ela comprou alguns dos itens usados nesta compra. Ela teve que fazer um juramento perante os juízes nos nomes do deus Amon ea Régua. Seguidamente, os juízes tinham as testemunhas produzir queixoso (três homens e três mulheres) que iria atestar que ela havia usado bens roubados para comprar a menina. O fim do papiro gravar o processo judicial está perdido, mas é claro que a mulher Iry-nefret agiu por conta própria em comprar a criada e foi realizado o único responsável por suas ações, enquanto o testemunho de homens e mulheres foi realizada pelos juízes para ser igualmente admissíveis.
Lei do casamento e da família
Casamento no antigo Egito era um assunto totalmente particular em que o Estado não tinham interesse e de que o Estado manteve nenhum registro. Não há nenhuma evidência para qualquer cerimônia legal ou religiosa, que estabelece o casamento, embora provavelmente houve uma festa. A parte preservada da primeira história período atrasado de Setne Khaemwast conta como Ahure e Na-Nefer-ka-Ptah se apaixonou e queria se casar. Seus pais concordaram, então Ahure foi levado para a casa de Na-Nefer-ka-Ptah, as pessoas (especialmente o pai da noiva) deu presentes, houve uma grande festa, os dois dormiram juntos, e então eles viveram juntos e teve um filho . Mas, basicamente, o casamento era um contrato por duas pessoas, e suas famílias, que iriam viver juntos (HMS IRM), estabelecer uma casa (GRG PR), e ter uma família. O mesmo vocabulário foi usado para homens e mulheres. Embora a maioria dos casamentos podem ter sido organizados no desejo do marido e pais da noiva, há também uma imagem literária repetida de uma menina convencer o pai a deixá-la se casar com o homem que ela deseja, em vez de escolha do pai.
Os estudiosos modernos têm analisado o papel da mulher em muitas sociedades, antigo ao moderno, como o de uma mercadoria, vendido pelo pai e comprada pelo marido. Algumas evidências egípcia poderia sugerir que este era ou tinha sido verdade no Egito, também. Por exemplo, um homem pode dar um presente para sua prospectivo pai-de-lei, que poderia ser interpretado como “comprar” a filha do homem como mulher. Mas o dom que o homem pode dar ao seu futuro pai-de-lei também tem sido analisada como servindo para quebrar as ligações da mulher com sua família biológica, de modo que o novo casal pode estabelecer a sua própria família como o centro de sua vida e lealdade.
Embora as mulheres eram legalmente iguais aos homens, e poderia lidar com a propriedade em condições de igualdade com os homens, o papel social e pública das mulheres era muito diferente do que a dos homens. Embora existam exemplos em que a esposa de um casal é mais forte ou mais importante do que o marido (por família, fortuna, ou personalidade), a maioria dos egípcios tendiam a se casar com uma pessoa de sua própria classe social; Assim, uma mulher frequentemente se casaria com um homem na mesma ou similar profissão como seu pai e irmão (s). Isso resultou não de leis ou restrições formais, mas simplesmente, presumivelmente, a partir do fato de que este era o grupo de pessoas com quem tinham mais contato e com quem foi mais confortável.
Contratos de renda
Embora as mulheres às vezes ajudou os seus maridos com o seu trabalho (se o equivalente da “loja mãe e pop” moderno ou a mulher para o preenchimento de seu marido quando o marido estava “on the road”) e, embora as mulheres tinham maneiras de adquirir alguma riqueza através sua própria iniciativa (especialmente através da produção têxtil), eles precisavam de alguma garantia de que o pai de seus filhos iria garantir a sua (dela e de seus filhos) futuro material. Assim, desenvolveu-se o que tem sido chamado de “contratos de casamento,” embora tais documentos são puramente económicas e incorporar há expectativas sociais em tudo.
Estes documentos não foram projetados para legitimar o casamento – eles não eram um pré-requisito para o casamento nem eles têm de ser contratado no momento da união, já que algumas referem-se a crianças que já nascem para o casal. Eles não tinham a intenção de estabelecer os direitos sociais / pessoais e responsabilidades de ambas as partes em direção ao outro, assim como ambos os contratos de casamento judeus gregos e aramaico preservados do primeiro milênio Egito.
Tais conceitos certamente existiu; eles são apresentados na literatura sapiencial do Antigo Império, e em uma carta New Unido um homem explicita o que ele considerava as obrigações de um homem para sua esposa: a fidelidade, (amar) atenção, a responsabilidade de proporcionar bem para ela e sua crianças, para cuidar de seu médico, a ter orgulho nela, e não tratá-la como um mestre trata um servo.
Os chamados “contratos de casamento” preocupar-se apenas com as questões económicas – a responsabilidade anual do marido para alimentar e vestir a mulher (e seus filhos) e o direito de seus filhos para herdar sua fortuna – e estão melhor chamado de anuidade contratos. Como tal, eles eram extremamente vantajoso para a mulher e pode-se supor que a mulher e sua família exerceu tanta pressão como o que podiam para garantir que o marido fez um contrato desse tipo. Porque as mulheres egípcias eram participantes de pleno direito no sistema legal, não fiduciária e não dependente de um homem para lidar com as suas preocupações legais para eles, esses contratos foram feitos pelo marido diretamente com a esposa, e não seu pai ou qualquer outro homem em seu nome. Isto está em nítido contraste com outros antigos “documentos de casamento,” se esses documentos eram puramente econômica ou preocupações sociais também incorporados.
Em um contrato de anuidade encontrada no ptolomaica “Arquivo família de Siut” (uma cidade no Médio Egito), o homem aborda a mulher. Ele lista o valor de todos os bens caros que ela trouxe com ela ao casamento, ele observa que ele vai dar-lhe uma quantidade de dinheiro como “um presente nupcial”, e ele declara que, se divorciar (e se o divórcio era instigada por ele ou por ela), ele deve dar-lhe o dinheiro equivalente ao valor integral de tudo o que ele tinha mencionado; se ele não dar-lhe todo o dinheiro, então ele deve (continuar a) alimentar e vestir-la (as quantidades de grãos, óleo e dinheiro para a roupa que ele deve fornecer a cada mês são explicitadas) até que ele dá-lhe o montante total em prata. Se ele inadimplência em seus pagamentos, ela continua a ser legalmente autorizado a todo e qualquer atraso. Por implicação, se divorciar, em seguida, uma vez que ele pagou-lhe o montante total da prata incluídos no contrato, ela devolve o contrato para ele e todas as obrigações são canceladas.
Note que, embora a esposa de “propriedade” da propriedade, o marido tinha uso dele. Assim, em caso de divórcio, o marido teve que reembolsar o valor, e não devolver os itens específicos. Sugeriu-se que o “presente nupcial” (neste caso, 20 peças de prata), e da mesma forma a multa anteriormente imposta a um marido que se divorcia de sua esposa, foi concebido como um elemento dissuasor para o homem de se divorciar de sua esposa. Em ambos os casos, o homem teria que realmente entregar o dinheiro para a mulher apenas no momento do divórcio. O contrato é confirmado pelo pai do marido: uma vez que o marido não iria realmente entrar em propriedade do imóvel a ser herdado de seu pai até a morte de seu pai, o pai deve confirmar que ele aprova o casamento de seu filho e não usará este casamento como uma desculpa para repudiar seu filho (deixando assim a nova esposa do filho alto e seco).
Divórcio
Divórcio e novo casamento eram comuns no Egito em todos os períodos e discórdia entre irmãos e meio-irmãos, frequentes. Para sublinhar a natureza perto de irmãos, ambas as fontes literárias e documentais frequentemente especificar que eles compartilham a mãe eo pai. Para resolver disputas potenciais antes que eles possam surgir, a oportunidade pouco prático ou pragmático foi escolhido de torná-lo compete ao pai para garantir a permissão de seus filhos mais velhos, que estavam a perder parte de sua herança. Desde que os homens, os homens ainda cheia cultivadas, manteve-se economicamente dependentes de seus pais e, especialmente, seus pais, até que os pais morreram, ele também seria no melhor interesse do filho para concordar com o novo casamento de seu pai (e não correr o risco de ruptura e deserdação completa ). Assim, todo mundo quer ou necessidades foram satisfeitas por fazer com que todos concordam em que, pelo menos, algumas pessoas queriam. Este padrão se encaixa com a observação de que acordo e resolução de conflitos, em vez de “justiça abstrata”, muitas vezes parecem ter sido o objectivo de decisões judiciais egípcias.
Divórcio e novo casamento parece ter sido relativamente fácil e relativamente comum. Há pouca evidência convincente para a poligamia, exceto pelo rei, mas extensa evidência de “monogamia serial.” Qualquer uma das partes poderia se divorciar de um cônjuge por qualquer motivo, ou, basicamente, sem motivo, sem qualquer interesse ou registro por parte do Estado. O vocabulário para o divórcio, como que para o casamento, refletiu o fato de que o casamento foi, basicamente, viver juntos; um homem “à esquerda, abandonaram” uma mulher; uma mulher “foi (longe)” ou “esquerda, abandonado” um homem.
Embora nenhuma das partes tinha que proporciona um fundamento jurídico (ou sociais, éticas ou morais) para o divórcio, as responsabilidades económicas definidas nas contratos de renda tornaram este um passo sério. Assim, normalmente uma mulher casada foi apoiada por seu marido durante o tempo que eles permaneceram casados e sua propriedade foi implicou para os seus filhos. Uma vez que mesmo um novo casamento após a morte de uma primeira esposa pode levar a disputas sobre direitos de propriedade e herança, um amargo divórcio e novo casamento poderia levar a grandes competições legais.
Se um homem se divorciou de sua esposa, ele teve que voltar o seu dote (se ela tinha trazido um) e pagar-lhe uma multa; se ela se divorciou dele, não havia nenhuma multa. Um cônjuge divorciado por culpa (incluindo adultério) perdeu a sua parte da propriedade conjunta do casal. Após o divórcio, ambos estavam livres para se casar novamente. Mas parece claro que, até que o marido voltou dote de sua esposa e lhe pagou a multa, ou até que a tenha aceite, o marido permaneceu responsável por apoiá-la, mesmo que eles não estavam mais morando juntos. Alguns (ex) marido, então como agora, tentou evitar apoiar os seus (ex) esposas, e nós temos várias referências à família biológica da mulher que pisam em apoiar ou ajudá-la quando seu marido não pode ou não vai.
O conceito egípcio antigo da adultério consistiu de uma pessoa casada ter relações sexuais com alguém que não seja cônjuge da pessoa. Foi apenas como “errado” para um homem cometer adultério como para uma mulher. O sistema egípcio foi centrado na família, e a terminologia para o casamento eo divórcio foi a mesma para ambos os sexos; adultério foi definido em termos familiares e condenado por homens e mulheres, e sexo por indivíduos solteiros parece não ter sido uma grande preocupação.
Este breve resumo sobre os direitos das mulheres, que tem necessariamente omitidos muitas perguntas e muitos detalhes, só toca sobre as complexidades desta cultura antiga, onde notável igualdade jurídica das mulheres e capacidade de possuir e dispor de bens deve ser visto à luz do mundo social em que viviam – um mundo dominado, pelo menos no intervalo de registros que foram preservados para nós, por homens e preocupações dos homens.
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